Ιστορικά Προηγούμενα σε Διεθνές Πλαίσιο
Η εκκλησία μας ιδρύθηκε στη Βογοτά, Κολομβία το 1972. Ωστόσο, η δογματική βάση στην οποία η
Εκκλησία του Θεού Υπηρεσία του Ιησού Χριστού Διεθνές (ΕΘΥΙΧΔ) προέρχεται από μια κίνηση
που προέρχεται από τις Ενωμένες Πολιτείες πριν από περίπου έναν αιώνα.
Πώς προήλθε αυτή η διαδικασία?
Ένα από τα θεμέλια της Εκκλησίας μας είναι ο βαπτισμός με το Άγιο Πνεύμα και η ομιλία σε αγγελικές γλώσσες ως απόδειξη αυτής της εναρκτήριας εκδήλωσης. Η Αγία Γραφή αναφέρεται σε αυτό το θέμα στο δεύτερο κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων και σε πολλές άλλες παραγράφους αργότερα.
Μεταξύ των ετών 100 και 400 μ.Χ. - της περιόδου μετά τους αποστόλους που αναφέρονται στην Καινή Διαθήκη - η ομιλία σε γλώσσες έχει καταγραφεί μόνο σε λίγες περιπτώσεις ως απομονωμένη και παρεξηγημένη εκδήλωση. Ανάμεσα στα έτη 400 και 1900 μ.Χ., έχουν καταγραφεί περιορισμένες περιπτώσεις, ειδικά μετά τη Προτεσταντική Μεταρρύθμιση. Ωστόσο, αυτό θεωρήθηκε ένα αινιγματικό θέμα και ένα ανόρθοδο φαινόμενο.
Παρεμπιπτόντως, πολλά από τα χορωδιακά κομμάτια και οι ύμνοι που τραγουδούμε στην Εκκλησία του Θεού Υπηρεσία του Ιησού Χριστού Διεθνές (ΕΘΥΙΧΔ) γράφτηκαν από ανθρώπους που ήταν μέλη αυτής της ομάδας.
Οι Ενωμένες Πολιτείες βίωσαν μια περίοδο θρησκευτικής αναγέννησης, περίπου μεταξύ του 1730 και του 1743, ιστορικά γνωστή ως "Πρώτη Μεγάλη Αφύπνιση".
Αργότερα, κατά τον 19ο αιώνα, ορισμένες Χριστιανικές ομολογίες στις Ενωμένες Πολιτείες κατέγραψαν περιστατικά εκδηλώσεων με το χάρισμα των γλωσσών μεταξύ των μελών τους - κυρίως μεταξύ των ηγετών τους. Ωστόσο, αυτό θεωρήθηκε ένα ειδικό και συγκεκριμένο φαινόμενο. Ανάμεσα σε αυτές τις ομολογίες ήταν η Εκκλησία των Μορμόνων, η Κίνηση της Αποκατάστασης (γνωστή και ως Αμερικανική Κίνηση της Αποκατάστασης) και η κίνηση της Αγιότητας. Αυτές οι ομολογίες είναι μέρος ενός θρησκευτικού και πολιτιστικού φαινομένου που ονομάζεται: «Η Δεύτερη Μεγάλη Αναγέννηση», η οποία λαμβάνει χώρα περίπου στις πρώτες τρεις δεκαετίες του 19ου αιώνα, ανάμεσα στο 1800 και το 1830.
Η ιστορία του Χριστιανισμού θεωρεί πολύ σημαντική περίοδο το "Τρίτο Μεγάλο Ξύπνημα", που ξεκίνησε το 1857, γιατί εκεί ξεκίνησε η Πεντηκοστιανή Κίνηση, από την οποία η CGMJCI (ΕΘΚΙΧΔ) θα υιοθετήσει αργότερα μερικές από τις θεμέλιες της.
Το 1900, ο Charles Parham, ανεξάρτητος κήρυκας από την κίνηση της αγιότητας (Holiness Movement), ανέπτυξε μια διδασκαλία που ονομάστηκε "Αρχική Απόδειξη", η οποία ανέφερε ότι η εγγύηση για την επιβεβαίωση του βαπτίσματος με το Πνεύμα ήταν η γλώσσα. Ίδρυσε ένα ινστιτούτο Βίβλου με το όνομα "Βιθελ" στο Τόπεκα, Κανσάς, όπου εκπαίδευε τους φοιτητές του στη διδασκαλία της "αρχικής απόδειξης". Ένας από αυτούς, ο William Seymour, ταξίδεψε στο Λος Άντζελες και πραγματοποίησε μια συνάντηση στην Αφροαμερικανική Επίσκοπη Εκκλησία στις 14 Απριλίου 1906.
Εκείνη τη μέρα, καταγράφηκε ότι οι παρευρισκόμενοι βίωσαν πνευματική έκσταση μαζί με το χάρισμα των γλωσσών. Αυτό ονομάστηκε "Αναβίωση της Οδού Αζούσα", που θεωρείται σήμερα ως το καταλυτικό γεγονός για τη διάδοση του προτεσταντικού φονταμενταλιστικού χριστιανισμού ή του Πεντηκοστιανισμού σε όλους τους άλλους ηπείρους. Αυτή η 'αναβίωση' διήρκεσε τρία χρόνια. Οι παρευρισκόμενοι βαφτίζονταν με το Άγιο Πνεύμα. Αυτοί τραγουδούσαν στις γλώσσες και χόρευαν. Επιπλέον, ήταν μάρτυρες θαυμάτων και θεραπειών. Πολλές εκκλησίες με μεθοδιστικές και ουέσλειανες πεποιθήσεις ενταχθήκαν σε αυτήν τη νέα "Πεντηκοστιανή Κίνηση".
Οι εκκλησίες που ιδρύθηκαν ως αποτέλεσμα αυτής της κίνησης αναδύθηκαν στη Νοτιοανατολική Ενωμένες Πολιτείες, κυρίως στις κοινότητες των Αφροαμερικανών. Η διδασκαλία τους βασιζόταν στον λόγο σε γλώσσαις ως εγγύηση του βαπτίσματος με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο βοηθάει κάθε πιστό να ζει μια ζωή στην αγιότητα για να φτάσει στη σωτηρία.
Αυτό αποτελεί, λοιπόν, ένα από τα τρέχοντα θεμέλια της CGMJCI (ΕΘΚΙΧΔ) , το οποίο πίστευε επίσης και το Πεντηκοστιανικό κίνημα από την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα. Αυτό το προηγούμενο πέρασε από πολλές ιστορικές και γεωγραφικές φάσεις, πριν εδραιωθεί στην Κολομβία, κάτι που συνέβη στα '70s.
Για παράδειγμα, κήρυξης και ιεραπόστολοι που προέρχονταν από την Ευρώπη και πρώην βρετανικές αποικίες, πήραν αυτό το "φαινόμενο της βαπτίσεως με το Άγιο Πνεύμα" στον Καναδά, την Ευρώπη, την Ασία, την Αφρική και την Αυστραλία. Πράγματι, έφθασε ακόμα και στην Ινδία και το Χονγκ Κονγκ. Ο T.B. Barratt, ένας νορβηγός κήρυκας, πήρε αυτή τη διδασκαλία στην Ευρώπη (1906) όπου ξεκίνησε το Πεντηκοστιανικό κίνημα στη Νορβηγία, τη Σουηδία, τη Δανία, τη Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Ο διάδοχός του, Alexander Boddy, διαδόθηκε ο Πεντηκοστιανισμός στη Μεγάλη Βρετανία. Άλλος ένας από τους ακόλουθούς του, ο Jonathan Paul, έκανε το ίδιο στη Γερμανία. Το 1907, ο Luigi Francescon έφερε το Πεντηκοστισμό στις ιταλικές εκκλησίες στις Ενωμένες Πολιτείες, την Αργεντινή και τη Βραζιλία. Το 1908, ο John Lake τον έφερε στη Νότια Αφρική, ο Giacomo Lombardi στην Ιταλία (1908), δύο Σουηδοί μισιονέροι έφτασαν στο Belem do Pará στη Βραζιλία και ίδρυσαν τις Συναγωγές του Θεού στη Βραζιλία. Έτσι, ο Πεντηκοστιανισμός άρχισε να φθάνει και να αναπτύσσεται σε άλλες χώρες.
Αυτές οι εκκλησίες, οι οποίες προήλθαν από την Πεντηκοστιανή Κίνηση του 1906, ιδρύθηκαν από επισκέπτες ιερείς που επέστρεψαν στις πόλεις τους. Κάθε εκκλησία ήταν αυτόνομη με ανεξάρτητα ονόματα, αλλά μοιράζονταν την ίδια βάση που είχε θεμελιώσει ο Charles Parham το 1900. Λίγο-πολύ, η Πεντηκοστιανή διδασκαλία έφθασε σε αρκετές πολιτείες της Αμερικής. Για παράδειγμα, το 1914, μία ομάδα 300 λευκών πεντηκοστιανών ιερέων αποφάσισαν να δημιουργήσουν μια Πεντηκοστιανή Κοινότητα με το όνομα "Γενικό Συμβούλιο των Συναγων του Θεού".
Παρά την κοινή τους βάση, νέες συζητήσεις οδήγησαν στις πρώτες διαιρέσεις μεταξύ των Πεντηκοσταλικών. Για παράδειγμα, ένα κομμάτι πίστευε ότι ήταν απαραίτητο μόνο να βαπτίζεται στο όνομα του Κυρίου Ιησού, ενώ άλλοι υποστήριζαν ότι ήταν αναγκαίο να αναφέρονται ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η διαμάχη οδήγησε στη γέννηση του Ενιαίος Πεντηκοστιανισμός, το οποίο δεν πίστευε στην Τριάδα του Θεού, αλλά σε τρεις πτυχές ενός και του ιδίου Θεού. Οι Συναγωνιστές του Θεού απέρριψαν αυτήν τη διδασκαλία και ως αποτέλεσμα, αρκετοί πάστορες και πιστοί αποχώρησαν από αυτούς το 1916. Έτσι, γεννήθηκαν πρώτα οι Πεντηκοσταλικές Συναγωνιστικές του Κόσμου και αργότερα, η Διεθνής Εκκλησία των Πεντηκοσταλικών Εκκλησιών.
Υπήρξαν δύο πτυχές που ήταν μέρος της Πεντηκοστιανης Κίνησης από την πρώτη δεκαετία του εικοστού αιώνα. Η πρώτη ήταν η συμπερίληψη μελών από την αφροαμερικανική κοινότητα στις υπηρεσίες τους, αν και χρόνια αργότερα υπήρξε φυλετική απομόνωση στις νεότερες εκκλησίες. Η δεύτερη ήταν ο ρόλος της γυναίκας που ιδρύει εκκλησίες, συνθέτει ύμνους, διευθύνει σχολεία Βίβλου και εκτελεί πνευματικά και ευαγγελιστικά καθήκοντα. Για παράδειγμα, η Florence Crawford ίδρυσε την εκκλησία Apostolic Faith Church. Δυστυχώς, οι άνδρες ανέλαβαν να αλλάξουν τις συνθήκες των γυναικών εντός των πεντηκοστιανών εκκλησιών και αφαιρέθηκαν δικαιώματα που "φαινομενικά" ανήκαν μόνο στους άνδρες, όπως η κήρυξη.
Όλες αυτές οι αλλαγές συνέβησαν με την θεσμοθέτηση των πεντηκοστιανών δογμάτων. Η CGMJCI (ΕΘΚΙΧΔ) εφάρμοσε, στις πρώτες της ημέρες, μέρος αυτών των κανονισμών, επειδή για τα πρώτα 24 χρόνια της ύπαρξής της - από το 1972 έως το 1996 - δεν επιτρεπόταν στις γυναίκες να κηρύσσουν, και οι πνευματικές τους ευθύνες περιορίζονταν στη διακονία του χαρίσματος της προφητείας και της επιθέσεως των χεριών. Ωστόσο, όταν η αδελφή Μαρία Λουίζα Πιρακίβε ανέλαβε τα ηνία της CGMJCI (ΕΘΚΙΧΔ) το 1996, ο ρόλος της γυναίκας άρχισε να ανακτάται.
Σήμερα, οι γυναίκες είναι επιλέξιμες για το καθιστικο. Λαμβάνουν έντονες θέσεις σε ευαγγελιστικά ταξίδια. Οι γυναίκες εκτιμώνται ως πρεσβύτερες στα κλαδιά της εκκλησίας μας. Οι γυναίκες υπηρετούν δώρα πνευματικά, συμβουλεύουν νέα μέλη της εκκλησίας, μεταξύ πολλών άλλων καθηκόντων.
Ανάμεσα στα 1960 και 1970, πιστοί από πολλές κυρίαρχες χριστιανικές εκκλησιαστικές κοινότητες στις Ενωμένες Πολιτείες, στην Ευρώπη και σε άλλα μέρη του κόσμου, άρχισαν να αποδέχονται την ιδέα ότι η βάπτιση με το Άγιο Πνεύμα ήταν δυνατή και στις σημερινές μέρες μας. Έτσι, νέες εκκλησίες άρχισαν να αναπτύσσονται και τους δόθηκε το όνομα Χαρισματικές (από το ελληνικό όρο "Κάρισμα", που σημαίνει "ευνοϊκή δωρεά" ή "χάρισμα-επένδυση"). Διακηρύτταν ότι διαθέτουν το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος. Εκείνες τις ημέρες, η κινητική χαρισμάτων (Charismatic) μοιραζόταν την ίδια ιδεολογική αρχή με την πεντηκοστιανη διδασκαλία, αν και οι ιστορικές τους ρίζες ήταν διαφορετικές.
Για τον Χριστιανό ερευνητή Πίτερ Γουάγκνερ, η άνοδος του Πεντηκοστισμού το 1906 αποτελεί "Το Πρώτο Κύμα" στην ιστορία του Χριστιανισμού του εικοστού αιώνα. "Το Δεύτερο Κύμα" είναι το χαρισματικό φαινόμενο που εκρήγνυται εντός των χριστιανικών δογμάτων από τις κυρίαρχες πεποιθήσεις της δεκαετίας του '60 και του '70. Ο Λουθηρανός κήρυκας Χάραλντ Μπρέντεσεν συνέλαβε τον όρο.
"Το Τρίτο Κύμα", που λαμβάνει χώρα στα τέλη της δεκαετίας του '70, είδε ανεξάρτητες εκκλησίες να πηγαίνουν προς τα εμπρός με πρακτικές και δόγματα που κληρονόμησαν από τις κινήσεις του Πεντηκοστισμού και του Χαρισματισμού, αλλά δεν συναντιούνταν με κανέναν από τους δύο. Αυτές οι εκκλησίες ή διακονίες πρακτικά τίθενται σε εφαρμογή με το χειροθέτημα, την υπηρεσία του χαρίσματος της θεραπείας και της προφητείας, και θεωρούνται ανεξάρτητες με το δικό τους σύστημα αυτοδιοίκησης και αυτορύθμισης.
Συνολικά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η CGMJCI (ΕΘΚΙΧΔ) αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του Χριστιανισμού ως θρησκευτικό γεγονός στη Βόρεια και Νότια Αμερική, καθώς έχει μετατρέψει το δώρο της προφητείας σε σημαιοφόρο για κάθε πιστό. Έχει επιτρέψει στο Άγιο Πνεύμα να καθοδηγεί κάθε άτομο σε ατομικό επίπεδο και να κυβερνά την Εκκλησία. Κατά μήκος αυτών των γραμμών, το δώρο της προφητείας έχει παίξει ένα πρωταγωνιστικό ρόλο στην ανάπτυξη της Εκκλησίας.
Η θεία καθοδήγηση μέσω του δώρου της προφητείας έχει αισθανθεί σαφής και συνεχής από το 1972. Επιπλέον, έχει επιτρέψει στην Εκκλησία να κατανοήσει τη φύση όλων των άλλων πνευματικών δωρεών σε ατομικό και γενικό επίπεδο.
Συνολικά, το σύστημα κυβέρνησης της εκκλησίας μέσω ενός ορατού ηγέτη - αυτή τη θέση κατέχει η Αδελφή Μαρία Λουίζα Πιρακίβε - επιτρέπει στην υποστήριξη του Θεού να εκδηλωθεί στην Εκκλησία μέσω του δεσμού μεταξύ της και του Θεού, και μεταξύ της και του λαού. Αυτή η σχέση αποτελεί την καταβάθμιση της CGMJCI (ΕΘΚΙΧΔ), η οποία, αντίστοιχα, κάνει μια ισχυρή, ενωμένη και ευλογημένη εκκλησία.
